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梁漱溟先生将儒家的内在精神归纳为十四个态度：
1、仁
1、 仁很简单，“吾欲仁，斯仁至矣。”但是仁又不简单，只有一个学生颜回孔子给予仁的评价：“三月不违乎仁。”
所有的好东西都处在难与不难之间，如人在对着镜头要自然，自然就是人常有的状态，但要做到自然却很难，如佛性，每个人都有佛性，但要把它调动出来却不容易。
2、仁是什么？梁先生说：”仁是一切的对。“ 那什么是对的呢？就是人原有的心。
如何分辨《论语》中是否是孔子及弟子真正的语录呢？那就看是否符合一个人自自然然，真真切切，活活泼泼的样子。
父母死了为什么要守丧三年？“子生三年，三年方可免于父母之 怀。”宰予何为不仁？因为他已经被生活打磨得失了柔嫩的心，变得麻木不仁。
仁就是中庸之道，就是要做到合适的、活泼的、自然的状态。
“惟仁者，能好人，能恶人。” 孔子最讨厌的人是“乡愿”，曾说：“乡愿，德之贼也。”孟子也称这种人为：“同乎流俗，合乎污世。”诸如清朝的八王爷号称“八贤王”，内心却善恶不分，是一种伪善。
“求仁而得仁，亦复何怨？” 勿求生以害人，有杀生以成仁。
梁先生提出一个概念就是“找”。活在当下 ，不向外找。
“不仁者，不可以长处约，亦不可以长处乐。”石崇夸富，招来杀身之祸。“君子居安以俟命，小人行险而侥幸。”
2、乐
“子于是日哭而不歌。”除此之外，天天唱歌。子夸颜回就是开心，“居陋巷，人也不堪其忧，回也不改其乐。”
何为乐？生机畅达，溢洋则乐！乐不在于达到某个目标，达到目标的乐是最低层次的乐。人天生能感到生命存在的快乐。快乐是一种能力，幸福不是一种状态，而是一种能力。
活在当下，该做好什么就做什么，不加私意。“君子坦荡荡，小人常戚戚。”“仁者不忧”，在于私意了无。
3、讷言敏行
“巧言令色，鲜于仁。”“君子耻其言而过其行。”“言之不出，耻工之不逮也。”，人前做不到的事不说，人前说不得的事不做。“力行近乎仁。”努力去做，就可以接近仁。
4、看自己
古之学者为已，今之学者为人。今之学者是拿学习到的东西做探照灯照别人，那就是痛苦的根源。为自己当下的兴趣而学，为好奇心而学，此则无病也。
禅师对下山的徒弟说：“莫为善。”弟子不解，不是常说：“诸恶莫做，众善奉行。”金刚经里讲，“莫作相。”禅师说，“善且不为，何况为恶？”自己去做就好，不要想着自己做好事了，我很了不起吧。
“君子求诸已，小人求诸人。” 子曰：”吾道一以贯之。何为孔子的”一“？曾子曰：”忠恕而已。“否也。＂子曰：”参也鲁。＂否认了“忠恕”是子之“一”。
孔子的“一”就是：“君子求诸已，小人求诸人。”
子曰：“穷则独善其身，达则兼济天下＂，又说：＂帮有道则仕，帮无道卷而怀之可也。“”不怨天，不尤人。“孔子说子贡爱方人，夫我则不暇。“不要把时间花在评论别人，要做自己的事。
5、看当下
”出门若见大宾，使民如承大祭“。时时刻刻人的心就在当下。与此相反的是，心不在此。一点未滑。此刻我的心在这儿。”思不出其位，“，”人无远虑，必有近忧“。梁先生说孔子是小孩子与老实人的生活耳。
6、反宗教
孔子反宗教。子路问孔子，如何伺鬼？孔子说，未能伺人，焉能伺鬼？子路问：”何为死？“子曰：”未知生，焉知死？“
梁先生说：”所有的宗教都来自于人的情志不安。“孔子认为人的痛苦是自然的，是人之常情，但无度就是一团私意。近鬼神而远之。
7、四”勿“：勿意、勿必、勿固、勿我。（毋）
勿意，别瞎猜。瞎猜，有时是推理，人常有被推理。人也常推理过别人。比如说：颜回偷吃。其实颜回只是捡食掉在地上的米。众筹女王的儿子把玩具王八写上妈妈的名字当作给妈妈的礼物，被妈妈认为是骂人。给人的启示是没有事实时，不要猜测。
勿必；就是没有什么事一定要做。比如人说：”言必信，行必果。“孔子说：”言必信，行必果，铿铿然小人也。“人更要学会通权达变。
另一层意思是，人不能强迫别人去做。伟人与独裁者的区别是：伟人是我必须，所以我能；独裁者是我能够，所以我必须。
勿固，就是不要固执己见。
孔子是一个经常调整学习改变自己的人。孔子善于修正自己，比如对老子，称老子是蛟龙也。对某一方面比自己强的人，孔子都是善于向他人学习的人。一个固执己见的人失去了幸福的能力。哈佛大学研究证明，人的幸福感与好奇心有关。人缺失好奇心，痛苦就在不断累积。
勿我，就是不要以自我为中心。转的方向由于角度不同，你看到的方向就不同。
8、非功利
”君子喻于义，小人喻于利。“创业时如果本于挣钱，基本就做不大，而且做得不快乐。扎格伯格说：”我不能理解，一个人的创业不是为了解决一个社会问题。“
阳朱认为”拔一毛而得天下而不为。‘而墨子特别强调有用。“兼爱、非攻。”孟子说：“阳朱利已是无君也，墨子兼爱是无父，无君无父是禽兽也？”一切行为都为利的话，就把这世界分割开来。我们不断受苦，只是为了一时的享福。当人们问做这个有什么好处时，这件事本身就没有什么乐趣了。孔子说：“放于利而行而多怨。”比如：“绩效主义害了索尼。”比如：学习本身就是最大的好处，学习不是为了得到奖励。人最大痛苦是算账。比如，教育天天给学生算计，算分，算名次，算时间、算机会而忽视学习本身的快乐。
9、非刑法。
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”举例：日本乘座出租车，导游告诫我们不要坐那种排队的出租车，因为，考虑走短途的让司机再次排队，以致于司机挣不到钱养活自己。
人类的终极目标不能靠法律来治理国家。但现在我们要以法治国，如果做好，要朝着道德社会进步。
10、礼乐
孔子认为礼是出于真情。孔子说：“其父攘羊，子为父隐，父为子隐，直在其中矣。””巧言令色，左丘明耻之，丘亦耻之。
11、孝悌
孝悌即色难。至于犬马，皆可有养，不敬何以别乎？兄友悌恭。人如果对自己身边的人都不好好对待，对别人的好一定是装的，是不善的人。比如，梁启超给孩子的信充满柔和的天性。
如何对身边的人才能看出这个人真正的修养。孝悌不是一个礼制。是出于真性情。有和气者必有婉容，有婉容者必有愉色。
12、13、不迁怒，不贰过
好人与坏人没有多大区别，只是好人仁的状态更多一些。比如，踢猫效应，最终会回到在自己身上的。迁怒就是懦弱和无能，把痛苦转嫁于人。而梁启超相反，面对医生被割错了肾被人耻笑时，他依然力挺西医。
过即松懈。不过就是不懈，不松懈。
14、天命。
子曰：”君子三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。不知命不为君子。“”尽人事而听天命，乐天知命。“
稻盛和夫说：”求菩萨保佑，还要看“菩萨愿不愿意帮你，你可不可以感动菩萨。”
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听了两个小时樊登老师讲《梁漱溟先生讲孔孟》，又用了两个小时摘抄了四千余字，分享给我的朋友们。
纵观《论语》，孔子有十三种态度
1.仁
“仁人远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”孔子说只有颜回能够三月不违仁。
仁是一切的对，只要是对的就是仁，仁就是原来人所有的心。有一天宰予上课睡觉，孔子骂他：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇。”宰予问为什么要守孝三年？粮食都换新的了。子曰：“子生三年，始可免于父母之怀”，如果你觉得能够不伤心，你的心安的话，你就可以去做。宰予说：“我心安啊！”宰予走后，孔子说：“这就是不仁啊，他没有一个普通人应该有的柔嫩的心。”他的心在生活的打磨下，变得麻木了，所以有一个词就叫麻木不仁。中庸的这一头是本能，另一头是纯理性，像曹操一样，视杀人如儿戏。而这中间就是中庸。用良知来判断。
为仁者，能好人，能恶人。孔子最讨厌的人就是相怨。
“求仁而得仁，又何怨？”
无求生以害仁，有杀身以成仁。
向外找的状态就是脱离了仁，不活在当下，整天毛毛躁躁。
2.乐
乐是孔子最重要的一个态度。《乡党》是孔子日常的生活，体现了孔子怎么自己生活的。“子于是哭则不歌”，那一天孔子哭，久没有唱歌。说明孔子每天都乐乐呵呵。其实孔子当官也不顺，一生困厄，而孔子一边弹琴，一边唱歌，孔子具有快乐的能力。
想着达到某一个目标你才快乐的时候，说明你根本没有快乐的能力。
什么是孔子和颜回的快乐？他们能体会到生命的快乐，活在当下，是有快乐的能力，幸福是一种能力，快乐也是一种能力。
佛家能解决苦乐的问题，因为佛家把苦的问题取消了，但是让一个人放弃自我，太难了。孔子认为这个问题不成问题，你不要人为地给你自己增加妄念，不能加入自己的私欲，比如孩子生病，你忧虑是对的，但是你忧虑过度，就是说明你加入了自己的私欲进去。
孔子说：君子坦荡荡，小人长戚戚。
3.讷言敏行
一个人要说正常人能接受的道理，不要说不符合常情的道理，孔子说：“巧言令色，鲜以仁”，君子耻其言过其行。人前做不到的事别说，人前说不得的事别做。轻诺必寡信。力行近乎仁。这个世界一定不会辜负默默努力的人。
4.看自己
子曰：古之学者为己，今之学者为人。古代人学习为了提升自己的修养，现在人学习是为了要求别人。我们就应该努力看自己，看当下。古之学者为己，是为了兴趣，为了好奇心，为己者就是忘形。不帮你的忙不是为了福报，我帮你是因为我当下就要帮你，就是因为我有这样的心，谁也不欠谁的。你帮别人是为了向别人炫耀，这件事的意义就没了。学习本身根本不是高尚的事，就是为了你的好奇心，就是我要学。君子求诸己，小人求诸人。孔子没有工夫去评论别人，我们努力把自己的事情做好。
5.看当下
心就在当下。出门如看大傧，相反的又一个词是心不在焉。我们在现实生活中感受不到别人的存在。孟子说，学问之道无他，求其放心而已。把你放在外面那颗心找回来。即心即当下。盯住你的心，君子思不出其位。活在当下。诗三百篇，一言以蔽之，思无邪。孔子实则过的是小孩子和老实人的生活而已。你做到老实人与小孩子的状态就行了。人无远虑必有近忧，思考未来的事，也是我在当下，只是不分心，专注于当下。
6.反宗教
子曰：未能时视人，焉能视鬼？未知生焉知死？为什么孔子不说生死，梁漱溟说所有的宗教都来自于人的情致不安，比如祥林嫂，一天到晚哭诉，因此很多人心不定的人，去寻求宗教。孔子认为，人有痛苦是自然的。孔子在颜回死的时候，哭的像个孩子，说：“天丧我”，颜回父亲向孔子请求能否把马车买了，把颜回埋了。孔子说：“自从我跟这些大夫们交往，不可以没车啊”，我们发现孔子的分寸是非常明确的，哭归哭，但是问题是我不能做过分的事。他的痛苦不影响生活，他活在当下。
7.毋臆毋必毋固毋我
勿臆。一幅漫画，里面有母亲，有一个正在哭泣的孩子，父亲正在擦地。问金鱼死去，谁把鱼弄死的？正确答案这只是一幅画。你有没有被别人推理过？当一个人被别人推理的时候，很委屈。请问我们在人生中有没有推理过别人？我们有没有因为推理别人给别人造成过伤害？
孔子被困于陈蔡的时候，一徒弟向孔子汇报说颜回偷吃东西，孔子说不可能。过了一会，又有一个徒弟来说颜回偷吃东西，说我看见了。孔子说，不可能。过了一会子路来了，也说看到颜回偷吃东西了，孔子真的有点信了，不会吧？过了一会，颜回来了，孔子说，回啊，今天你偷吃了吗？颜回说没有啊，那怎么大家说你偷吃东西了呢？颜回说，哦，是这样，煮饭的时候，有一些米掉在外面了，我就把掉在地上的米吃掉了，今天的饭我就不吃了。颜回把掉在地上没煮熟的米当作主食吃了，结果被别人看到了，说颜回偷吃。你看臆测是多么可怕，它让颜回变成了一个偷嘴的小男孩，所以，我们在生活中存在着大量的臆测。
生活中，有一个众筹女王，他儿子当当手工做了一个小王八，她拿起来一看，发现王八上全都写着他妈妈的名字，她就想，这孩子真不像话，这么小就会骂人来了，就把他找过来训斥，你怎么可以在上面写妈妈的名字呢？当当很委屈地说：“我想把它做礼物送给妈妈，我不想送给爸爸，我专门留给妈妈的。”你看，臆测是多么的可怕。
调动情绪就意味着你不在当下了。孟子说：“言不必信，行不必果”。
伟人和独裁者的区别是什么？为人认为因为我必须，所以我能够。独裁者说我能够，所以我必须。
毋必：不要固执，孔子经常调整自己，开始他看澹台灭明不像个好人，后来他发现这个人特别好，特别能干，他就当着学生的面批评自己说人不可貌相；孔子见老子，老子见了面就骂孔子“去尔之骄气”，把你身上那些傲慢的东西都拿掉，结果孔子出来后，浑身大汗，他没有骂老子，而说：“鱼我可以拿竿去钓，鸟兽可以拿网去捕，但是老子是龙啊！”他对于比他强的人能真心学习。一个固执己见的人就已经失去了幸福的能力，哈佛大学教授做过实验：“人们的幸福感跟好奇心相关，”你对这个世界有好奇心，你就会有幸福，就怕你什么都知道，你感受幸福的能力就越来越低。持续学习和改变就是无固的思想，不要以自我为中心。
8.非功利
君子喻于义，小人喻于利。纯粹奔着挣钱为目的，基本都做不大。而且创业者在这个过程也不快乐。你创业应该为了解决问题，他能看到一个人产生了改变，这才是真快乐。为什么喻于利不快乐？墨子这个人极度理性，他永远看这件事有没有好处，比如墨子问，为什么要为乐？为什么要用礼乐教人？乐对人们有什么好处呢？墨子是实用主义者。孔子之后一百年，墨子和杨朱的思想盛行。杨朱认为拔一毛而利天下，过也！每个人都要管好自己。而墨子呢，兼爱。别人的事就是自己的事，兼爱、非攻。你别打仗，你打仗我守着。整天用自己门人的生命来维护世界和平。天下人没有人信儒家，孟子出来骂他们：“杨朱利己，是无君也！墨子兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”孟子很善于炒作，于是儒家开始被人重视。孟子称为亚圣。孟子为什么骂杨朱和墨子？他们都有道理啊！梁先生说，一旦他们只讲利的时候，就有问题了。他把世界分割开来了。你盖房子是为了住，你没住进去的时候，就是累。当你把世界，把美好的人生分割成受苦和享福，他们把人心搞乱了，让人失去了幸福的可能性。当你问这件事有什么好处的时候，这件事本身的乐趣没了，这件事就变成了苦难。生命状态核心就是完整的活泼的当下的，这样就是快乐和幸福的。墨子学说让一个人的内心充满了痛苦。把这个社会变成了靠刑罚来约束。人心不古的标志是人人皆说利。“放于利而行，多怨。”学习本身就是最大的奖励！一个人最怕的就是没有生趣，因为他心里天天都在算账，这样的人迟早都会有大乱子。一个人心里总算计，比如教育，不停算分，所有老师家长算的都是能不能上重点，而不在于孩子的乐趣本身。不要总和别人比较，你的心不在当下，所以你找不到喜悦。
9.非刑罚
你用刑罚来要求百姓，百姓就没有自己的内在要求。用道德来约束，最好。你如果去一些发达国家，他们靠道德来约束自己，比如日本，日本出租车门都打开着，导游说尽量不要坐这样的车，这些人排一次队很难的，需要两个小时，你打一次车，他们只赚几十块，很划不来，你就找路上跑的车就可以了。我夸导游的境界高，导游说这里的人都是如此，这是这里的通则。这是道德，是礼法，想的是自己是不是给别人带来方便
法律不是追求的终极目标，法制应该是社会发展的必经阶段。应该想的是这件事道德不道德。这才是社会发展的比较高级的阶段。梁先生讲的是未来的理想，我们读书人首先要对自己的要求高一点。
10.礼乐
礼是人情的自然要求，古代劳动人民根本没有什么闲钱，所以遇到婚丧嫁娶街坊四邻都过来凑个份子。到后来，过犹不及，一送送几万，结果把人送进了监狱。叶公问孔子，在我们那里，一个父亲偷了别人的羊，其子证之，这叫做直。孔子说我们那里不一样，其父攘羊，子为父隐，子为父隐，直在其中矣。什么叫直？你明明不想指正你爸爸犯罪，你还站出来证明你爸爸犯罪，这叫不直。所以，现在的新刑法有了一个改动，就是直系亲属没有证明对方犯罪的义务，因为这是违反人性的。巧言令色，左丘明耻之，礼是合乎人性的。我们要培养一个生活有情趣的人。
11.孝悌
色难就是孝顺，原来有一个教授经常打孩子，很残忍，我觉得他肯定不是一个好人，他在外面很和蔼，这是多么变态的一个人啊！孝悌是柔情的一种体现，梁启超给孩子写的信充满柔情，根本不像一个老学究，他培养出的孩子一个比一个更出色，这样生命中的美才能真正体现出来。怎么对待身边的人决定着我们究竟是什么样子的人。孝悌是活泼的，是心的柔嫩和乐，有和气者必有婉容。把对待孩子的心来对待老人，不要给自己的父母做父母。
12.不迁怒不贰过
这是孔子夸颜回的话，好人和坏人差别不大，好人是很长时间生活的快乐舒展，一个坏人只是短时间的快乐舒展。但是不要迁怒于人，你把负面情绪给了别人，最后负面情绪还会回到你的身上。迁怒就是懦弱和无能的表现，打孩子也是一种无能的表现。迁怒是这个社会暴力不断的原因。梁启超推崇西医，他得了肾病，去北京协和医院治病，结果出了一个天大的笑话，医院把肾割错了，引起了轩然大波，很多人嘲笑他，后来梁启超写了一封信，说医生难免犯错误，犯错也是医学进步的必须，我们鼓励西医继续发展，我们依然相信西医。
不贰过，做错了一件事，你要知道自己做错了，不贰过是自己觉醒的状态，是不让自己松懈。往往是习惯让我们松懈，怎么让自己不松懈，就是要时时提醒自己，不迁怒，不贰过。让自己处于觉醒的状态。
13.天命
孔子说君子三畏：畏天命，畏圣人之言，畏大人。
孔子说，尽人事而听天命，把自己能做到的都尽力做到了，至于能得到多少，是天命，所以你不要为能得到多少而斤斤计较，生气，纠结、痛苦。我们总希望天命能够照顾我们，错了，你努力做事，但是很多事情是强求不来的。你才能够乐天知命。你就理解了稻盛和夫说的，什么才是向菩萨祈祷，你首先得要感动菩萨，菩萨才会愿意帮你。
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