【演讲文稿】
说起《论语》，在每一个中国人心中的位置都不可撼动。因为，其中的任何一句，都足矣受益终身。樊登老师，从《论语》的前十篇中，挑选出最能代表孔子思想的20个名句。如果知晓和掌握了这背后的故事，那就不难抓住孔子的核心价值观和精髓了。
【学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？】
“学而时习之”，即学习后需要不断地练习。
检验真正学会的标准，看是否经过大脑中系统二的思考。正如《刻意练习》书中所说，这只能来自于大量的练习。
“学而时习之”是自修，而“有朋自远方来”则是共修。意为在学习的道路上，不能孤军奋战。还需要同行人外在的信息与力量传递。
会不会联想到《他人的力量》书中的“第四种人际关系”？良好的互动，助力达成最终目标。
这句话作为开篇，力量无限——
艰苦的求学过程，不只要勤读书，还要不断练习，以及和他人的互动。自修与共修，达成“人不知而不愠”。
【子贡：“贫而无谄，富而无骄，何如？” 子曰：“可也，未若贫而乐道，富而好礼者也。”】
子贡问孔子，一个人贫穷但不谄媚，富有但不骄慢，您觉得这个状态怎么样呢？
孔子说可以，这样已算不错。但是，贫穷一样可以很快乐。
子贡所说的，其中有一股暗力量，需要时刻提醒和控制自己不要骄慢，不要谄媚。这是修炼中，并不是本质的感受。
而孔子的快乐，不来自于外在的财富与地位，是由内而外所生发的。他已经沉浸于此境界之中，不需要痛苦，也不需要和自己较劲。不去向外找，这就是中庸之道。
【为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。】
过去的原意是：为政要用德性，北极星不动，其他的星星围绕着北极星转。即先将自己的位置定好，其他人自然各归其位，整体也会运转起来。
看过《复杂》之后，真实的感受到，这个领导力的境界真的特别高。为什么呢？
因为太多的领导过度的追求“有为”。
凡事都要插手和发表意见，久而久之，公司上下大事小情均要请示领导，导致领导忙到无法深度思考，员工没有成长，公司也在原地打转。
简单体系需要的是不断地控制，但孔子的这句话，却是复杂体系的反应。
华为有一句话——“方向大致正确，团队充满活力”。意为，我们要保证方向大致正确，随时调整，有错误马上改正，才能保持活力。
【子曰：君子不器。】
“君子不器”，意为：人不能够被物化。
《跨越式成长》书中的观点：假使从事某一项工作到了四五十岁，也依然可以再去发展出一个新的能力来。
就如孔子从来不认为自己是一个老师，是一个官僚，是一个写书的人。他说自己“述而不作”，只是把前人的转述一下而已。
对他来讲，不能完全定义。甚至孔子礼、乐、射、御、书、数都非常好，能学的东西都尽量学，因为“君子不器”。
《跨越式成长》《未来学校》，就是告诉我们，教育不是一个模子复制给所有人，而是要开发每个人的内在潜力，有动力去探索真正属于自己生命的各种可能。
【王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？” 子曰：“不然。获罪于天，无所祷也”。】
孔子周游列国去到了卫国，王孙贾是卫国的一个大臣，卫国当时的情况是“子见南子，子路不悦”，南子长得漂亮，但名声不好。但是南子掌握着朝廷上的诸多权力。
王孙贾问孔子，表面上看起来是请教，实际上说：你整天向屋子的主神求祷，还不如去贿赂灶王爷，灶王爷上天言好事，下地降吉祥。
孔子的回答，如果你所做的事获罪于天，根本就不对，是违反天命的，那向谁祈祷都没用。
孔子认为，名正言顺是极其重要的。“名不正则言不顺，言不顺则礼乐不兴”。
世界上有两种秩序，一是自然规律，一是社会规律。
所有的事情短期之内看，或许是社会规则起作用，但真正长期起作用的，一定是自然规律。
《你要如何衡量你的人生》书中讲到，“违反法律和道德的事一件都不要做”。这是最基本的自然规律。
尊重自然法则，而不是被社会规则所带走。
【或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。” 子闻之，曰：“是礼也。”】
子入进如太庙后，每件事都要问，旁边的人指指点点说，这人是谁啊，怎么什么都问？
孔子认为，进入太庙是接受了一个重大的责任，要代表国家要去行使祭祀的礼仪。这其中的规矩，应该一点点地调研和了解，才能把这件事做好。这代表着诚敬的态度。
这正是《终身成长》书中的“固定型思维”和“成长型思维”。
固定型思维的人，喜欢评判，更害怕丢脸，生活在评判与被评判之中。因为，他做事不是考虑怎么做的对，而是如何才能赢，从而证明自己。
一个具有终身成长思维的人，做事考虑的不是面子，不是别人怎么评价，只考虑如何做的对，做的更好。这就是孔子的终身成长心态，“入太庙，每事问”。
【子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。】
一个人被摁在水缸里，一定是不快乐的，那冒出头来呢？也不能长久的快乐，还会焦虑和痛苦。为什么？
因为底层的价值观错了。仁者，有着正确底层逻辑的人，既可以“久处约”，也可以“长处乐”。仁者，真正安处的地方，不是外在的环境，而是内心的境界。
《幸福的方法》书中告诉我们，究竟什么样的人能够真正幸福？
溺水型人格的人，就好比被摁在水缸中，认为先忍着点，过了这段就会好。等考上大学就好了，等找到工作了就好了，等结婚生子就好了。但实际上呢？正是这样的价值观，才是不幸福的根源。
孔子所描述的，是最高境界。达到仁者的状态时，人是通达的。
有钱了，住别墅开豪车，可以坦然的享受，但不会以此为骄慢。同样，穷困潦倒了，依然能够平静地对待自己的生活。
因为，已经具有了从生活点滴寻找乐趣的能力。这就是幸福的方法。
幸福从来都不是某一种状态，而是一种能力。
【富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。 君子去仁，恶乎成名？ 君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。】
大家都想过有钱有地位的生活，假如是以贿赂的方式获得富与贵，不符合道，那我不做。贫穷低贱，的确是被讨厌的东西。但要做违背道的事，去改变贫贱的状况，我也不会做。
君子没有了仁德，还要名声做什么呢？真正的君子，即使是吃一顿饭的时间，都不能够违反仁德。当周边环境变得恶劣的时候，我也依然要坚持。
特别是遇到极大的压力或打击，甚至是危险的时刻，还能保持淡定和仁德，保持着对他人的关心，这是衡量君子的关键标准。
参看《王阳明哲学》《曾国藩的正面与侧面》《苏东坡传》，这些都是经历颠沛时，依然能够保持内心仁德和修炼之人。
【子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？” 子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”】
孔子突然感慨：道估计是很难推行了，怎么办呢？我就驾一艘小船出海。能和我一起漂洋出海的，就是子路了。
子路听后非常高兴，但孔子说，我带他的主要目的是做保镖，因为他比我打仗厉害，其他的无所谓。
孔子也有弱点，不是一直刚强。他难过失望的时候，直面它，甚至用幽默的方式讲出来。
如果在生活中，有苦恼、愤怒，压力巨大时，不妨试试自嘲。自嘲好过嘲笑别人，嘲笑别人是尖刻，嘲笑自己是幽默。幽默也许是最好的强心剂。
这是孔夫子拿自己打趣的一段话，显示出孔子可爱人性的一面，圣人也是会发牢骚的。
【子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”】
宁武子是卫国的大夫，孔子点评说宁武子说，当国家政治清明时，他会变得很聪明，有很多想法和创意，提出有建设性的意见。如果国君昏乱、奸臣当道的局面出现，宁武子就立刻装傻充愣，好像什么都不会。
孔子感叹，他聪明的状态，我能做到，但装傻充愣，这辈子是学不会了，也是佩服他的能屈能伸。
《麦田里的守望者》的作者塞林格说过：一个人年轻的标志是什么？是愿意为某种事业献身。那一个人成熟的标志是什么呢？是愿意为某种事业而苟活。
联想到书籍《钝感力》，宁武子的钝感力极强的。如果缺乏钝感力，不能够将自己好好地保护起来，那生活中任何的小刺激，都会激起拼命的想法。
但是感受到活下去的重要性，还有更远大的理想，那就有好好生活下去的方式。
【子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也！”】
用草卷成容器，装糙米饭吃，拿破瓢舀水喝，住在贫民窟的地方，没有人能忍受这种糟糕的状况。但颜回并不是忍着凑合过，而是如此的境况，依然能保持精神状态。所以孔子说：“贤哉，回也！”
请注意，孔子称赞的不是“一箪食，一瓢饮”，号召大家都去过穷苦日子，称赞的是颜回在如此境遇之下的心境，这是关键。
《次第花开》、《正念的奇迹》，都是关于人生修为的书。读过后，才知道人的快乐分为3个境界：
第一重境界，是战胜了别人的快乐。
大多数人都停留在这一层面。比如：别人的房子不如你的大，你快乐；别人的车子不如你的好，你快乐。这是最低层次的快乐。
第二重境界，是战胜了自己的快乐。
我在不断地进步，越来越好，所以我快乐，看起来似乎比第一个层次要好一些。
但想想看，战胜了自己才能快乐，那人生的后半段怎么办呢？因为经历过人生巅峰后，身体会越来越差，事业也走下坡路，精力也不济了。一天不如一天，难道要一直生活在痛苦当中吗？
当然不，我们需要走入第三层次。
第三重境界，是无条件的快乐。
这是充满正念的，时时刻刻都能与当下这一刻产生联结。
快乐也是一种独特的能力，需要不断修炼，可以通过读书学习等方式来慢慢体会。
若只从外在的环境中，去寻找快乐和美好，则是无穷无尽的挑战和烦恼。
【子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者也。”】
《心流》的作者，米哈里·契克森.米哈赖，根据多年的实验和观察得出结论，人们在极其专注做某件事时，完全忘情或是忘记时间的状态，这是内心最愉悦的时刻。
书中说道，如果做一件事情感到无聊，往往不是因为事情本身，而是因为做事情的方法不对。如果足够投入，哪怕是煎鸡蛋如此简单的事，也能够感受其中的乐趣，从而达到心流。
简单的“知之者”，知道这件事的人，只是停留在说说的层面。但是“好之者”，想要研究和钻研的人，内心会有一股力量驱动去做事。而“乐之者”，则是完全沉浸在事中，不需要外在的力量推动。
【子于是日哭，则不歌。】
意为：孔子如果今天哭过了，他今天就不唱歌了。
孔子是音乐家。“在齐闻《韶》。然后三月不知肉味，余音绕梁”。
听了《韶》乐后，感觉这音乐如此的美好，三个月都食之乏味。怎么会有这样的状态呢？其实就是感受当下，处在心流的状态中。
有本书是《感受爱》——生活中并不缺少爱，但我们似乎没有了感受爱的能力。
感受爱的能力，来自于压力足够小。
正所谓古人讲“以理化情”，孔子参透了，他是合于道的。所以当一个人，真的懂了很多道理后，压力状况就会小很多。因为，不再将所谓的名利权情，视为追求的目标。
孔子最讨厌“临丧不哀”，就是去参加葬礼，却没有发自内心的痛苦，连哭都是假的。这也是一种麻木的状态。
《幸福的陷阱》《内在动机》书中都有相关内容涉及，一个人完整地生活，才有可能活泼且真实。
【子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”】
孔子说“仁”真的很难吗？真的离我们很远吗？我只要想要它，它立刻就到了。世界上所有了不起的东西，都有一个共同的特点，叫作既难又不难。
爱一个人难不难呢？我们认为是爱是本性，那爱孩子怎么会难呢？
但现实中，又有多少父母把孩子爱“坏”了，让孩子特别痛苦。所以爱，既难也不难。如果发自内心地真心想要“仁”的状态，其实这一刻，仁的状态已经到了。
【曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”】
想成为“士”，必须有大的格局，宏大且广博的理想和梦想。推行仁道，这件事要做到最后离开人世的时候，这难道还不够远吗？别给自己设定退休的年限。
正如《活出生命的意义》的核心主题，每个人的人生一定都有意义，只不过有时候自己却不知道，甚至一辈子，都没能找到那个意义。但是要相信这个意义一定存在。
以及《悲剧的诞生》，哲学家一直在问，我们的人生到底有没有意义。周国平先生说，可能真的没有意义。但是寻找人生意义这件事，本身就有意义。
邓晓芒教授所著的《哲学起步》中也说道，人要慢慢地活出自己来。
【子曰：“不在其位，不谋其政。”】
很多人知道却总在错误的使用这句话，推卸责任时经常说，这件事不归我管，所以别找我，这真的理解错了。
这句话其实是说给领导听的，意味着不能什么事都去插手，任何岗位的负责人，都应该负该有的责任。
《责任病毒》书中会看到，组织中如果出现了责任病毒，大家理解这句话全都是反向的，会认为这不怪我，不应该找我。
但是，如果能够解决“责任病毒”的问题，给予下属充分的授权，在分派任务时，更多地调动下属的积极性，这时候才是真正的“不在其位，不谋其政”的作用。
作为领导者、管理者，随时插手每一项工作，其实是傲慢的表现。要相信员工，相信组织的力量。
任正非所讲：“让能够听到炮声的指挥员指挥战斗”，就是这个道理。
【子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。】
孔子有四件事是不做的。“毋意”，不要胡乱推测；“毋必”，没有什么事是按照必须的规则去做的；“毋固”，不要固执己见；“毋我”，不要以自我为中心。
在生活当中，能够做到这四件事的人少之又少。这其中和两本书是非常有关系的——
一本是《思考快与慢》，读过之后会了解，人的大脑有很多缺陷，会产生奇奇怪怪的想法，我们的思维根本不是理性的，而是充满了大量的非理性判断。
另一本是《怪诞脑科学》，书中的“克鲁机现象”告诉我们，人的大脑进化得并不完善，所以才会有推理和脑补。人们习惯支持鲜明的案例，而不是枯燥的统计数字，这些都来自于我“意、必、固、我”，这也是人和人之间困扰的根源。
“子绝四”，也许是孔子早已看出人脑的缺陷，我们没有想象得那么冷静和理智。所以，不要对自己过分的信任。过度的自信导致的结果，只会想到自己能够理解的东西，只能够看到自己能够看到的东西。对于别人的意见，别人的想法，或者别人复杂的动机，根本无法洞察。
这就是人和人之间出现障碍、领导力出现困难的最重要原因。
【子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”】
一个智慧的人，不会迷惑。一个心中有别人的仁者，不会忧愁。一个勇敢的人，没有畏惧。
知者之所以不惑，是来自于知者接受随机性。如果能够接受随机性，接受命运的安排，知天命，乐天知命，迷惑就会减少很多。
《混乱》中所讲的爬山算法：命运随机将你抛到人生中的任何一个地方，立刻就近展开搜索，去寻找你可以达到的最高峰。然后下次再抛的时候，一样立刻就近搜索，去找到能够达到的最高峰。这样，才能一步一步走向人生的巅峰。
而反过来，如果不是知者，不接受不确定性和随机性，一定要按照原来既定的方向去走。结果或许是，永远徘徊在山谷中，无法走出来。
“仁者不忧”，当内心考虑的不只是自己时，幸福就会容易了很多。因为，这是自内而外所生发的快乐。
过于强大的自我，做任何事只关注会有怎样的评价？自我越大，烦恼会越多。“仁者不忧”，正是由于自我变小了，忧愁自然也就随之减少。
“勇者不惧”，不畏惧不害怕，并不是莽撞，也不是什么都不害怕了，而是就算害怕也要去做，这才是真正的勇气。
《怕死》一书讲到，人类前进的动力，是来自对于死亡的恐惧。所以，我们需要建立价值观，建立近端防御和远端防御，以让内心坦荡地面对生活中的种种意外和无常。
“智，仁，勇”三大德，也被称作儒家三宝。能够做到其中一点，就非常了不起了。
【厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？不问马”。】
马厩着火了，孔子上朝后回到家中，问的第一句话是：伤人了没有？
人和马比起来，哪个更重要？
看过电影《被解救的姜戈》就会了解，奴隶制之下，人均被物化，用钱来衡量，所以，马一定是比一个受伤的奴隶要贵得多。
这句话体现了孔子是人文主义者，一个真正关心他人的人。
【升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。】
上车的时候必须站直了，拉着上车的带子，相当于今天的安全带。在车中时，不随处看，不大声喊，不催促开车的人，不去指挥。
前面所讲的“不在其位，不谋其政”，就是要相信司机，让司机安安静静地驾车。控制自己操控的欲望，这也是修炼。
选择学习孔子坐车的状态，也是希望我们能够将所学内化，然后应用于生活的点滴之中。
以上，是《论语》上半部中的经典20句，正所谓“半部《论语》治天下”，希望我们认真领悟其中的精华。
最后想说，学习《论语》，不是为了考试，更不是炫耀的资本，而是真正能为生活的美好所服务。
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【站长剪辑版】
1，子曰：“学而时习之，不亦说乎？ 《刻意练习》
有朋自远方来，不亦乐乎 ？《他人的力量》
人不知而不愠，不亦君子乎？
2，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？
子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：《诗》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？
子曰：赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
3，子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 《复杂》
4，子曰：君子不器。 《跨越式成长》
5，王孙贾问曰：与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？
子曰：不然，获罪于天，无所祷也。《你要如何衡量你的人生》
6，子入太庙，每事问。
或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。
子闻之，曰：是礼也。《终身成长》
7，子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。《幸福的方法》
8，子曰：富与贵，是人之所欲也；不与其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不与其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。《王阳明哲学》《曾国藩的正面与侧面》
9，子曰：道不行，乘柎浮于海，从我者其由与？
子路问之喜，子曰：由也好勇过我，无所取材。
10，子曰：宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。《钝感力》《亲密关系》
11，子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！ 《次第花开》《正念的奇迹》
12，子曰：知之者不如好之者；好之者不如乐之者。《心流》
13，子于是日哭，而不歌。《感受爱》
14，子曰：人远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
15，曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。人以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？《活出生命的意义》《悲剧的诞生》
16，子曰：不在其位，不谋其政。《授权》《责任病毒》
17，子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。《思考快与慢》《怪诞脑科学》
18，子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。《怕死.人类行为的驱动力》
19，厩焚，子退朝，曰：伤人乎？不问马。《被解救的姜戈》电影
20，升车，必正立，执绥。车中不内顾，不急言，不亲指。《扫除道》
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